Columnas

La responsabilidad por el ejercicio de la psicoterapia está enteramente (casi) en manos de cada uno: es un asunto de ética personal, de responsabilidad individual. Hay que terminar con el psicoanálisis fuera de toda ley, hay que castigar la inescrupulosidad y la omnipotencia sin lesionar la creatividad del espacio psicoterapéutico en nuestro país. ¿Qué aspectos debiera tener en cuenta una legislación pertinente y adecuada al hecho de la notable vitalidad del espacio psicoterapéutico en nuestro medio?

En la entrevista publicada el 21 de febrero de este año, y que realizara Hugo Beccacece para el diario La Nación, a José Pablo Feinmann, este comenta textualmente: El éxito de los libros de autoayuda es fácil de explicar. El psicoanálisis fracasó: es caro y los resultados se dan a muy largo plazo. Es mejor comprar un libro que nos ofrece soluciones mágicas. El psicoanálisis, ¿ha fracasado? Y si es así, ¿cuál es el fracaso, de qué objetivos, en relación a qué metas, en función de qué fines?...

Ya hace tiempo que un fantasma recorre los salones del poder en Francia articulando como protagonistas controversiales a Jacques Alan Miller, Jean Pontalis, Elizabeth Roudinesco, Bernard Accoyer et all. Este fantasma es la decisión, una vez más, de establecer un registro estatal, un tratado catalogal y de evaluación que reúna en un solo golpe de hoja a todos quienes ejerzan una practica con efectos en el padecimiento psíquico. Incluyendo en un principio a quienes se presentan como psicoanalistas...

Al igual que en Francia, creo que el ejercicio de la psicoterapia de cualquier tipo, no psicoanalítica, debería ser minimamente controlado a breve plazo en Argentina. Con todos los cuidados y consultas del caso. Ya no estamos en la época de Freud, y el psicoanálisis, al menos en Argentina debe poder desbrozarse de mucha impostura. Y debe poder ser controlado en la titulación de psicoanalista, que responde a una formación rigurosa; pero se trata de un segundo paso. Luego de eso el ejercicio es poco controlable y cada análisis una aventura.

Una persona que anatómicamente tenía apariencia masculina logró del juez Pedro Hooft -en Argentina- la autorización judicial necesaria para ser objeto de una operación que la cambiara a una femenina. Conocida la noticia se desplegó una interesante e importante polémica. En muchas de estas personas la cirugía transexualizante toma la función de sinthome, de 4º nudo, que lo defiende del desencadenamiento clínico de una psicosis.

Hace un tiempo que habíamos descubierto, con sorpresa, que una fotógrafa alemana, pero argentina, Grete Stern, en colaboración con Gino Germani, que simulaba ser el psicoanalista Richard Rest, falsificaba imágenes de los sueños que les enviaban a una consultoría sentimental de una revista las pobres lectoras, creyendo que le escribían a un psicoanalista. Lo que esta exposición nos permite identificar es, diríamos, una tendencia actual del discurso de la cultura, que, a falta de mejor metáfora, llamaremos dar una vuelta de 360 grados sobre lo mismo para que sea otra cosa, que es lo mismo, pero mentira.

Se procura la generación de enigmas, de perplejidades, de encuentros con junturas de letras inesperadas, lo cual se despliega en un estado transitorio y puntual de anonadamiento, de imprevisión, de desacomodamiento de las expectativas lenguajeras del analizante referentes a la anticipación y a la predictibilidad. Por lo tanto, ni hacer consciente lo inconsciente, ni levantar represiones, ni rastrear la historia a los fines de reescribirla. A cambio de ello, lo recién consignado se erige en cabal prerrequisito para la deriva inventiva, por parte del analizante, hacia la gestación de significantes nuevos, no inscriptos.

El tema de la paternidad simbólica y de las consecuencias para la cultura del rebajamiento de la función metaforizante del Padre, conmueve, hoy día, a los discursos científicos, sociales, religiosos, jurídicos, de opinión, etc. Esta conmoción se debe a la desubjetivación creciente que se observa en la clínica de la salud mental, con los riesgos que ello implica para la humanidad. Ya no se trata solamente de proteger a las nuevas generaciones y al planeta de la producción tecnológica destructiva o de la miseria que oprime de la mano de los gobiernos despóticos o indiferentes; se trata fundamentalmente de proteger el recurso más importante del ser hablante en tanto ese es su modo de ser: la simbolización y el lenguaje.

La gestación, transformada en aliento de un ser que crece transportando la muerte y la deformación en el interior del cuerpo materno para morir inmediatamente de nacido, sintetiza la idea freudiana de lo ominoso. En ella se conjugan el desvalimiento del feto y la decisión de la madre en la alternativa de continuar hasta el momento del nacimiento o elegir un parto prematuro. Los efectos paradojales que se suscitan en la madre a partir del diagnóstico, así como los conflictos éticos que surgen debido a la posibilidad de elegir un parto prematuro posicionan el tema como paradigmático de la Bioética. Esta mujer-madre ingresa en el trance de inscribir a ese ser en los registros del horror. ¿Cómo inaugurar los planos capaces de acoger la inscripción endopsíquica de lo irrepresentable?

Así es que el Año Nuevo más allá de esa metáfora baldía que convoca un lapso que muere y otro que surge puede tener la oportunidad de la inscripción. La dimensión eficaz que implica una ceremonia. Entonces se crea un relato que excede al costumbrismo, que repite una y otra vez eso que tan bien conocemos: la necesidad de escribir el sinsentido de lo real hasta volverlo un sonido.