Introducción al Psicoanálisis

En el momento de responder a la invitación que se me había hecho y al enfrentarme a la angustia para realizar este trabajo lo primero que hice, después de poner un título, fue acudir al Diccionario de Psicoanálisis de Laplanche y Pontalis como si yo misma no supiera nada del tema; quería colocarme en una posición virginal, olvidando lo que sabía, para ver qué descubría y así no sólo responder a una demanda, que posiblemente era lo que me atraía huellas de angustia, sino que, además, quería que también fuese útil para mí el producto del trabajo.

La primera pregunta que surge en este trabajo es ¿cuál es la relación entre el campo social y campo analítico?, entendiendo por campo un conjunto de fuerzas que interactúan entre sí. Es Lacan quien se pregunta en el Seminario 16 qué es lo que ocurre con la teoría en el campo analítico, a este seminario lo denomina “De un Otro al otro” y va a plantear los grandes hitos alrededor de los cuales va a girar su discurso. Plantea que la teoría psicoanalítica es función de discurso, su esencia es “un discurso sin palabras” y a su vez no hay universo del mismo... Freud en Psicología de las masas propone que la oposición de la psicología individual y la psicología social pierde nitidez. En la vida anímica del individuo el otro cuenta como modelo, objeto, auxiliar o enemigo y por eso desde el comienzo la psicología individual es simultáneamente psicología social, por lo tanto podemos decir junto con Freud y Lacan, que no hay forma de separar al psicoanálisis del campo social.

Partiendo de la concepción de que la identidad se constituye a partir de un entramado de identificaciones, pulsiones, conflictos y defensas en el que la historia del sujeto y su proyección hacia el futuro intervienen también dando cuenta de su singularidad, podemos presumir que la adicción se presenta como un síntoma, un rasgo que hace que el adicto, a partir de las dificultades en su constitución como sujeto, se haga masa en esa identidad que lo sostiene. Se hace masa y se aliena, cumpliendo el mandato perentorio que implica la adicción. Tiene necesidad imperiosa de la droga que se constituye para él en una compulsión, en una imposición inapelable.

Solemos aceptar que el ser humano es el animal mas evolucionado de la escala zoológica lo que lo coloca en la cima de las maravillas que la na­turaleza ha producido en este planeta. Habita zonas de climas muy diversos y de muy distintos paisajes geográficos. Si bien no es su medio habitual el agua, se mueve rela­tivamente bien en ese elemento y también se eleva y atraviesa el aire imi­tando y superando a los pájaros. Su velocidad de traslación ha traspasado la barrera del sonido y haber puesto un hombre en la luna y traerlo de vuelta es una hazaña que ningún otro ser vivo puede realizar. Dos elementos que carac­terizan al animal humano han permitido semejantes logros: una inteligencia brillante y una habilidad asombrosa.

“Yo lo escuché, cuidadosamente, durante largo tiempo, o sea, cuarenta y cinco minutos -una sesión de la Internacional-. Su discurso no parecía muy convincente y no intentaba serlo. Quedaba claro que, delante de mí, estaba alguien intentando convencerme no de aceptarlo sino de rechazarlo. Ese mismo discurso podría haber sido hecho con la intención de convencerme, en este caso no hay compromiso. Cuando me preguntó cuánto debía pagar, respondí: «Nada», pero le dije: «Piense y vuelva dentro de una semana». «Piense» es una palabra que parece inocente. Mi intuición clínica, así como la de los analistas aquí presentes, dirá que se trata de un caso de neurosis obsesiva, y que pensar, rumiar las cosas en la cabeza, tiene cierta importancia para este tipo de sujeto”.

Y cuando surge el otro, surge la ética. Como dice Savater (1991), cuando Robinson Crusoe se encuentra con una huella humana en la arena allí comienza el problema ético. A la ética le interesa cómo vivir bien la vida humana, “la vida que transcurre entre humanos”. Allí surge el problema del semejante, amigo o enemigo, objeto de amor o de odio, o de ambos. La intersubjetividad funda el campo de la ética. ¿Cómo debo tratar al otro? ¿Qué debo hacer?

La Orientación Vocacional y Ocupacional es un proceso que responde a interrogantes que se plantea el sujeto a la hora de decidir qué hacer al comenzar una nueva etapa. Que cuente, al momento de jubilarse, con un proceso de re orientación vocacional y ocupacional a través del cual buscar y encontrar respuestas sobre los propios deseos y aptitudes, puede llegar a ser la diferencia entre una vida sana y plena o depresión, angustia y enfermedad. Anticiparse desde, grandes empresas, en particular desde las de medicina pre-paga, mutuales, obras sociales como también desde, dependencias estatales, instituciones, fundaciones y ONGs., ofreciendo un proceso de re-orientación vocacional y ocupacional prevendría de manera directa estos cuadros y sus consecuencias sociales, psicológicas, médicas y económicas.

Elegí tomar como punto de partida de este trabajo una evidencia clínica de larga data: que la histeria se presenta fundamentalmente en las mujeres, o bien, que la mayoría de las mujeres neuróticas que llegan a un análisis sufren los avatares de la histeria. De todos modos está claro que no es necesario ser analista para poder dar cuenta de semejante notoriedad.

Este historial trata sobre la claridad que arroja el análisis de la joven respecto de su elección de objeto de amor y cierta promoción del falo en el lugar de a, siendo el campo propio del análisis el aislamiento del objeto, todo gira en torno de la relación del sujeto con el a o sea el fantasma.

Se tratará aquí de la estructura del Seminario de Lacan, de su ilación. Este artículo se inspira y orienta como un Lacan según el orden de las razones, en versión ínfima, de manera muy resumida, trazando las líneas principales de construcción.